Verein zur Förderung des Ägyptischen Museums e.V.

Jenseitswelt

Raum 0.10: Jenseitswelt - Grabensembles

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  Zwei Uschebtis

  Zwei Uschebtis der Tamit und des Chonsu

  Neues Reich, 18. und 20. Dynastie, um 1450 und 1180-1070 v. Chr.
  Kalkstein und Holz
  Höhe 22,5 cm und 23,5 cm
  Inv.-Nr. ÄM 4652, ÄM 10193 Nach den altägyptischen Jenseitsvorstellungen ab dem Ende des Mittleren Reiches (um 1800 v. Chr.) musste der Verstorbene für den Unterweltsherrscher Osiris Feldarbeit verrichten, damit die Ernährung für die Bewohner des Totenreiches sichergestellt war. Um diese Arbeiten nicht selber ausführen zu müssen, nahm man sich kleine mumiengestaltige Figürchen, Uschebtis, mit ins Grab. Diese sollten - gemäß ihrer altägyptischen Bezeichnung als 'Antworter' - anstelle des Verstorbenen antworten, wenn dieser zur Feldarbeit gerufen wurde. Zur Verrichtung ihrer Arbeiten tragen Uschebtis zwei Hacken in den Händen und auf dem Rücken ein kleines Saatsäckchen. Auf dem Gewand ist meist der aus dem 6. Totenbuchkapitel stammende Spruch aufgeschrieben, der das Uschebti zur Arbeit auffordert: 'Wenn zur Arbeit gerufen wird, dann sollst du antworten (ägypt.: uscheb) 'Hier bin ich!''
  Vorsorgliche Ägypter besaßen für jeden Tag ein eigenes Uschebti, insgesamt 365, die von 36 Aufseheruschebtis delegiert wurden. Meist handelt es sich dabei um kleinformatige Massenware. Daneben gibt es auch einzelne, künstlerisch aufwendig gestaltete Figürchen, die den Namen des Verstorbenen und manchmal auch seine idealisierten Gesichtszüge tragen.
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  Uschebtikasten

  Uschebtikasten des Pa-en-Renenutet

  Neues Reich, 19. Dynastie, um 1200 v. Chr.
  Holz
  Höhe 35,5 cm, Länge 40,5 cm
  Inv.-Nr. ÄM 733 Die dem Verstorbenen ins Grab mitgegebenen Uschebti-Figürchen wurden in eigens für diese hergestellten Kästen aufbewahrt. Dies sollte ihre Zugehörigkeit zu ihrem Eigentümer sicherstellen und verhindern, daß sie für andere Verstorbene Arbeiten verrichteten. Der bemalte Holzkasten hat die Form eines dreifachen archaischen Schreins mit Tonnendächern und aufgehenden Seitenwänden. Die Dekoration nimmt auf die jenseitige Welt Bezug und zeigt den Verstorbenen vor einem Opfertisch kniend, den falkenköpfigen Gott Re-Harachte und die Göttin Isis anbetend. An den Seitenwänden sind die vier Horussöhne, die Schutzpatrone der Eingeweidekrüge, dargestellt.
  Zur Sicherung des für den Toten höchst wichtigen Inhalts waren die Deckel des Kastens einst durch Schnüre, die um jeweils ein Paar der pilzförmigen Knöpfe geschlungen und in kleinen Nilschlammbatzen versiegelnd vereinigt wurden, verschlossen.
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  Mumienporträt

  Mumienporträt der Aline

  Römisch, 1. Hälfte des 1. Jh. n. Chr.
  Temperamalerei auf Leinwand
  Hawara
  Höhe 42 cm, Breite 32,5 cm
  Inv.-Nr. ÄM 11411 In der römischen Zeit von 30 v. Chr. bis 395 n. Chr. wurden in einem Teil von Ägypten, dem Faijum, die auf die Mumien zur Identifizierung des Verstorbenen aufgelegten Masken durch auf Leinwand oder Holz gemalte Porträts abgelöst. Es sind reale Darstellungen der Verstorbenen, die wohl schon zu deren Lebzeiten angefertigt wurden.
  Dieses Porträt zeigt Aline, Tochter eines Herodes, die nach der Inschrift ihres Grabsteines im Alter von 35 Jahren verstorben ist.
  Die Sitte, Porträts der Verstorbenen auf die Mumien zu legen, bleibt auf einen kleinen Teil Ägyptens beschränkt. Die etwa 750 bekannten Bildnisse sind die einzigen erhaltenen Zeugnisse der hellenistischen Porträtmalerei. Anhand der Tracht und Frisur der Dargestellten, die sich am römischen Kaiserhaus orientierte, sind die Porträts relativ genau zu datieren. Alines sorgsam geordnete Löckchenfrisur entspricht der Mode unter Kaiser Tiberius, in dessen 10. Regierungsjahr sie verstorben ist, so dass ihr Todestag im Jahr 24 n. Chr. liegen muss. Die Mumie der Aline wurde zusammen mit der ihres Mannes und denen ihrer drei Kinder gefunden. Während die Mumien ihres Mannes und der ältesten Tochter Mumienmasken tragen, wurde bei Aline und den beiden jüngeren Kindern die Variante der flachen Mumienporträts gewählt.
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  Modell eines Ruderbootes mit Besatzung

  Modell eines Ruderbootes mit Besatzung

  Mittleres Reich, 12. Dyn., um 1900 v. Chr.
  Holz
  Theben-West, Grab des Mentuhotep
  Länge 100 cm
  Inv.-Nr. ÄM 12 Dem Verstorbenen wurden nicht nur Modelle mit ins Grab gegeben, die für seine unmittelbare Versorgung notwendig waren (wie Kornspeicher), sondern auch Statussymbole, die ihm ein angenehmes Leben im Jenseits ermöglichten.
  Mentuhotep nahm daher sein Reiseschiff mit der vollständigen Rudermannschaft - zwar im verkleinertem Format, aber genauso wirkungsvoll - mit auf seine Fahrt durch das Jenseits. Da die Unterwelt nach altägyptischer Vorstellung ebenfalls vom Nil durchzogen wird, konnte man sich am besten per Schiff fortbewegen. In der Kajüte sitzend läßt sich Mentuhotep durch die jenseitige Welt rudern.
  Gefunden wurde dieses Boot 1823 zusammen mit zahlreichen anderen Beigaben im Grab des Gütervorstehers in Theben-West. Ursprünglich war es als Vorschiff gedacht, das die - ebenfalls als Modell dargestellte - Totenbarke mit einer Figur der Mumie des Verstorbenen ins Schlepptau genommen hatte.

Raum 0.11: Jenseitswelt - Götterwelt

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  Stele mit Darstellungen von verschiedenen Gestalten des Sonnengottes

  Die Gestalten des Sonnengottes: Falke, Skarabäus, Fisch

  Neues Reich, 19. Dynastie, um 1280 v. Chr.
  Holz
  Deir el-Medina
  Höhe 39 cm
  Inv.-Nr. ÄM 818 Die ehemals bemalte Holzstele zeigt im oberen Feld das Sonnenschiff mit dem falkenköpfigen Gott Horus in der großen Sonnenscheibe. In der Mitte der Stelenfläche ist als Illustration zu dem darunter stehenden Text ein großer geflügelter Skarabäus dargestellt. Der Lobpreis des rechts knienden Stifters richtet sich nämlich nicht an den Sonnengott Re als solchen, sondern an die Vielfalt seiner Erscheinungsformen, die in Ägyptisch cheperu (auch 'werden, entstehen') heißen, in der Hieroglyphenschrift im Symbol des Käfers wiedergegeben. Eine in den Königsgräbern des Neuen Reiches oft vorkommende Litanei zählt 75 solcher Verwandlungen des Sonnengottes auf (vgl. auch Papyrus P3153, Mythologischer Papyrus). Zu diesen gehört auch der Nilfisch, der auf dieser Stele links in siebenfacher Ausführung über einem Torgebäude wiedergegeben ist. Diese Darstellung scheint in der religiösen Ikonographie einzigartig zu sein.
  Vom Steleninhaber hat sich lediglich der Titel erhalten: als 'Diener an der Stätte der Wahrheit' gehörte er der im Königsgräbertal tätigen Handwerker- und Künstlergilde an.
  
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  Menit

  Teil eines Menits

  Dritte Zwischenzeit 22. Dyn. um 870 v. Chr.
  Bronze mit Einlagen
  Theben
  Höhe 7 cm, Breite 9 cm
  Inv.-Nr. ÄM 23733 Das in sich leicht gewölbte Bronzeoval ist der untere Teil des Gegengewichtes (ägypt. Menit) zu einem typisch ägyptischen Halskragen. In ungewöhnlich aufwendiger Einlagetechnik mit Gold, Silber und Kupfer ist eine detailreiche und stilistisch interessante Darstellung wiedergegeben: ein junger Mann mit Jugendlocke, der in seiner herabhängenden Linken einen Halskragen mit Menit hält, schüttelt ein Rasselgerät (Sistrum) vor einer sitzenden löwenköpfigen Gottheit, die ihrerseits dem Adoranten das Symbol des 'Wachstums' in Form eines Papyrusstabes darreicht.
  Die Inschrift benennt die Personen: Der junge Mann ist der Hohepriester, Stadtvorsteher und Wesir Harsiëse, der der Göttin Sachmet opfert. Rechts und links sind die Wappenpflanzen der beiden Landesteile Ober- und Unterägypten, Lotus und Papyrus mit den zugehörigen Göttinnen Nechbet (Geier) und Wadjet (Schlange) dargestellt. Unter den Füßen der Göttin werden die beiden Landespflanzen verknüpft, um die Vereinigung der beiden Länder zu symbolisieren. Daneben hocken vier Vögel als Verkörperung der Menschen Ägyptens.
  Die Darstellung kann als Amtsanmaßung betrachtet werden, denn die Opferung innerhalb der Symbolik des unumschränkten Machtanspruches Pharaos ist dem König vorbehalten. Der agile Hohepriester Harsiëse strebte in der 22. Dynastie gerade diese königliche Macht an - allerdings vergebens.
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  Thron

  Thron für eine Götterfigur

  Spätzeit, 26. Dynastie, um 600 v. Chr.
  Bronze
  Länge 15,5 cm
  Inv.-Nr. ÄM 4580 In den ägyptischen Tempeln finden sich zahlreiche Bronzegeräte, die im Kult für die Gottheiten Verwendung fanden, sowohl beim alltäglichen Ritus als auch bei besonderen Festen. Neben Gefäßen für Weihwasser, Räuchergerät und Musikinstrumenten finden sich auch spezielle Objekte wie dieser ursprünglich für eine Figur des Gottes Harpokrates bestimmte Thron, der aufwendig gestaltet ist: Die Armlehnen werden von Flügeln einer Schutzgöttin gebildet, der Thron wird von zwei Löwen getragen und vorne liegen zwei Sphingenfiguren. Die prunkvolle Ausführung gibt eine Vorstellung davon, mit welcher Pracht die Tempel Ägyptens ausgestattet gewesen sein müssen.
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  Aegis

  Aegis

  Spätzeit, 26. Dynastie, um 550 v. Chr.
  Bronze
  Höhe 30,5 cm
  Inv.-Nr. ÄM 23706 Eine besondere Form eines ägyptischen Kultgerätes stellt diese Aegis dar. Die Aegis ist eine Zusammenfügung von einem Halskragen und dem dazugehörigen Gegengewicht (Menit), wobei in diesem Fall beide aus Bronze gefertigt sind und das Menit hier nicht als Beschwerung, sondern als Ständer bzw. Haltegriff dient. Das Element des Halskragens wird von einem Bronzekopf der Göttin Hathor mit Kuhgehörn bekrönt. Für ihren Kult wurde die Aegis auch verwendet: Bei Festumzügen zu Ehren der Göttin wurde es zusammen mit Sistren (Rhythmusinstrumenten) mitgeführt.
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  Statuette des Ptah

  Ptah

  Spätzeit, 26. Dynastie, um 650 v. Chr.
  Bronze
  Höhe 16,8 cm
  Inv.-Nr. ÄM 2423 Namen und bildliche Darstellungen der Götter treten uns erstmals in der Frühzeit entgegen. In den darauf folgenden Jahrhunderten finden sich verschiedene Götterdarstellungen zumeist im Tempel; kleine Statuetten wurden als Abbild des Gottes in das Sanktuar des Tempels gesetzt. In der Spätzeit werden kleine Götterfigürchen sehr häufig; es sind zumeist Opfergaben von Privatpersonen und Königen, die in die Tempel gestiftet wurden, um die Hilfe eines Gottes zu erflehen oder ihm für Geleistetes Lobpreis zu geben.
  Die ägyptischen Götter können tiergestaltig, menschengestaltig oder menschengestaltig mit Tierkopf dargestellt werden. Für jede Gottheit werden bestimmte Merkmale festgelegt, so daß sie relativ leicht zu identifizieren sind, allerdings gibt es auch Überschneidungen in den Darstellungsformen. Ptah, der Stadtgott von Memphis, ist an seiner Mumiengestalt, seiner eng anliegenden Kappe und einem langen Band, das vom Hals im Rücken nach unten hängt, zu erkennen. In den Händen hält er das Was-Szepter, Symbol seiner göttlichen Macht. Als Schutzpatron der Künstler und Handwerker war er nicht nur in seinem Heimatort Memphis sondern in ganz Ägypten sehr beliebt, wie zahlreiche Statuetten bezeugen.